Помаците в примката на етническото инженерство: Изкуствени разделителни послания в социалните медии и историческите реалности

Наднационална обща култура и хуманна визия

Когато се оценяват историческите процеси, затварянето на човечеството в тесните рамки на етническия шовинизъм противоречи на неговата универсална и приобщаваща природа. Основният фокус на това изследване не е целият помашки народ на Балканите, а конкретни клики от „етнически предприемачи“, които генерират микронационализъм чрез социалните медии и се опитват да сеят раздор между общностите.

Знаем, че съществува огромно помашко мнозинство, което уважава турската и ислямската култура повече от нас самите и носи тези ценности на пиедестал. Ние винаги сме били наясно с това искрено братство. Целта на културните и социологическите изследвания в балканското пространство в никакъв случай не е да противопоставят или маргинализират вярвания или етнически произходи. Истинската цел на този труд е да демаскира т.нар. „hypocrisy“ (лицемерие) — проекта за настройване една срещу друга чрез изкуствена дигитална амнезия и измислени идентичности на общности, които в историята са били буквално „плът и кръв“ и са дали живота си в един и същ окоп срещу едно и също потисничество.

Трябва ясно да поставим това разграничение и да отбележим, че от векове живеем рамо до рамо с много ценни приятели от българската, помашката, турската и други етнически общности на Балканите. Вместо вражда между народите, човешките връзки, които сме изградили, стоят над всякакви политически игри. Въпреки това, насочването на вниманието към подлите планове, целящи да настроят нашите народи един срещу друг, е наш морален дълг.

Ако извадим от нашата история християнството, прието от някои турски племена, и религиозните структури като църквите, в които те са се молили в миналото, бихме загубили голяма част от огромната си историческа дълбочина, простираща се от древните гагаузи и чувашите до караимите и християнското кипчакско-печенежко наследство. Днес много наши братя християни, с които споделяме обща съдба по целия свят и в нашата страна, са неделима част от това богатство.
Въпреки това ние нямаме арогантни претенции или право да налагаме мнения относно произхода, родословието или историята на нито един народ; това не е и наша работа. Всеки може да дефинира и нарича себе си както желае, защото в крайна сметка всеки (everyone) е такъв, какъвто се чувства. Например, въпреки че световноизвестните институти по тюркология в Унгария разкриват научни връзки относно собствения си произход, ние не се опитваме да приписваме идентичност на никого отвън. Нашата единствена грижа и призив е хората да не принасят в жертва своята искрена принадлежност, изпитана по собствена свободна воля, на подли разделящи елементи и изкуствени проекти за раздор.

Докато работех по това изследване, си спомних за една моя детска травма. Мисля, че бях в пети клас, когато в онези допълнителни задължителни часове (ЗИП) по история, на които бяхме подлагани следобед, се опитваха да запечатат в съзнанието ни и да ни накарат да наизустим, че не сме турци и че нашите деди са били насилствено ислямизирани българи, тоест че сме „българомохамедани“. Трагикомична болка е, че този конструкт на тоталитарния режим от онова време днес се опитва да бъде доведен до същата консистенция и възроден чрез някои „нови формирования“ в социалните медии.

Кражба на дигитална памет и пространствено присвояване

Пропагандата, провеждана днес в социалните медии и на международните платформи, не е невинно търсене на културни права, а директна операция по „унищожаване на памет и идентичност“. Най-опасното измерение на тази операция е систематичният грабеж на визуални, човешки, пространствени и исторически елементи, който през последните години се превърна в практика в дигиталните среди.

Снимки на невинни хора и полски работници се публикуват без тяхно съгласие като „помаци“. Например, беше конкретно установено, че на хората от турското село Китница (Ардино) е приложено същото отношение; наш съседи, живеещи в село Горно Прахово, бяха представени като „помаци“ на някои асимилационни страници.

Присвояването на пространства е последвано директно от присвояване на хора, география и обща памет за миграцията. В един много широк географски регион — от Кърджали до Пловдив, от Западна Тракия до дълбините на Родопите и Лудогорието, както и по поречието на Дунав — безразборно се пренасят в тези страници безброй архивни снимки на стари селища, тютюневи полета, традиционни ястия и сърцераздирателни исторически пътища на миграция.
А в местностите, където са правени тези снимки, от векове живеят само турци. Тъй като дори тези, които ги споделят, не са сигурни в тази принадлежност, те просто наричат всяка историческа снимка, която видят, „помаци“, за да подхранят собствения си дневен ред. Най-поразителният пример за това е опитът за присвояване чрез същата онази прословута манипулация на субтитрите на видеоклип с една баба от Башево, която извисява глас в песента „Арда бойлари“ — автентичният стон на балканските турци — за любовна драма, преживяна през младежките години на дядо ми по майчина линия, в село Кроячево (Ардино).

В тези страници в социалните медии, чийто брой е доста голям, всичко, включително нашите културни ритуали, се етнизира едностранно чрез цензуриране на всички възражения и предупреждения. Фактът, че изследователи и граждани, които изричат истината, незабавно биват отлъчвани от тези дигитални групи, е най-ясният доказателствен знак за психологията на вината на провеждания етнически проект. Размерът на кражбите, които се опитват да извършат от турската култура и турския народ, които те уж не харесват, е невероятен.

Докато, от една страна, маргинализират турската култура и народа, който таргетират, от друга страна, усилията им да си отворят пространство, като изпразват това древно наследство от съдържание, представляват пълно историческо присвояване.

Актьорите зад етническото инженерство и парадоксът на комуникацията

Когато се анализира тази микронационалистическа дейност, фокусирана върху помашката общност в платформите на социалните медии (групи във Facebook, дигитални форуми и др.) през последните години, социологическата несъстоятелност на проекта се разкрива ясно. Както посочват и регионалните медии и анализатори, управителните и модераторските екипи на тези страници се състоят предимно от „етнически предприемачи“, които живеят в Европа и са напълно откъснати от реалностите в региона.

Най-големият парадокс на тези структури е техният комуникационен език. Докато въпросните актьори се опитват да изградят идентичност чрез помашката култура и език, принудени да използват турския като основно средство за комуникация, част от помашкото население, живеещо по тези земи, което не владее турски, по никакъв начин не разбира и не възприема теориите и текстовете, създадени в тези виртуални платформи.

Целевата група не е местното население на Балканите, а директно посяването на изкуствено семе на раздор и финансирането на изкуствена психологическа нагласа за малцинство сред гражданите в Турция. В допълнение към тях има страници, които работят на български език и разказват например за родопската култура, но те са придобили съвсем различна атмосфера и техните цели могат да бъдат предмет на друго изследване.

Капанът на езиковите аргументи и историческите реалности

Днес използваният помашки език наистина е славянски. Оставяме дискусиите, за тези като кипчакското влияние в историята им или последвалата славянизация, на историците и лингвистите. Опасността тук обаче е, че тази езикова близост се използва за шовинистични тези. Дискурсът, който етническите предприемачи пишат в тези групи, е едно към едно с официалните тези на гръцкия и българския десен шовинизъм.

Историческите и правните реалности са ясни: Лозанският мирен договор, оформен по волята на държавите-основателки и подписалите го страни от онова време, включително Република Турция, Великобритания, Франция, Италия, Япония, Гърция и България, гарантира правата на мюсюлманското малцинство в Западна Тракия да използва своя език, да създава и управлява свои образователни и културни институции. На практика турският език е основният общ език в образованието и обществения живот на мюсюлманската общност в Западна Тракия, която е възприела турската идентичност.

Този договор и допълнителните протоколи към него изрично признават на държавите съподписвачки правото и отговорността да защитават и наблюдават правата на малцинствата отвъд граница, както и да задействат механизми за международно гарантиране в случай на нарушение на разпоредбите на договора.

В Западна Тракия никога не е имало тираничен механизъм, който да налага турския език на помашкото население. Помаците са научили турски език като изискване на висшата ислямска идентичност и общата съдба, изпращали са децата си в турски училища и са възприели турската идентичност като убежище, като част от своята религиозна принадлежност и споделена обща съдба. Очернянето на тази дълбоко вкоренена воля на хората от региона с твърдения като „бяхме осъдени да научим турски“ означава наливане на вода в мелницата на кликите, които всъщност извършват асимилацията.
Истинската опасност, която се крие в подтекста на този дискурс, е опитът помашкото население да се почувства по-близо до своите исторически врагове — т.е. до структурите, които в миналото са се опитвали насилствено да ги християнизират в купелите за кръщение — под предлог за езиково родство. Днес, в региони като Златоград (Даридере), под влиянието на чуждестранни фондове и вируса на микронационализма, нападението на някои радикализирани елементи, намерили покой под крилата на турците в миналото, срещу турските работници, с които работят заедно, с думите „мръсни турци“, е най-горчивото социологическо доказателство, че тази токсична идеология превръща хората в слуги на собствените им палачи.

Етнически нарцисизъм и илюзията за „висша раса“

Стилът, който идеализира помашката идентичност и позиционира помаците като „съвършена, благородна, неопетнена планинска легенда“, докато унижава другите общества като „мародерски, окупаторски, търсещи фалшив произход“, е типична болест на микронационализма. Историческа ирония и трагично двуличие е това, че онези, които навремето критикуваха изключващия, фашистки и наложен „отгоре“ натиск на Балканите с думите „Вие не сте турци, вие сте от нашите“, днес обявяват себе си за „привилегирована и висша кръв“, за да придобият власт и влияние.

Освен това този стил директно хвърля своите автори в кладенеца, който сами са си изкопали. Тези плитки „планински легенди“, генерирани в социалните мрежи, възбуждат апетита на асимилаторските актьори в региона. Неслучайно българските националисти веднага се намесват под тези празни претенции за превъзходство с реакцията: „Изброените Родопи, Рила, Пирин са български планини; а живеещите там са българи, говорещи български“, което показва как изкуствените тези отново хвърлят помаците като плячка пред лапите на асимилацията. Никой няма намерение насила да променя идентичността на една общност; всеки индивид има право свободно да определя своята идентичност. Въпреки това съчиняването на измислена история чрез разграбване на чужда история, снимки и облекла или чрез самообявяване за „висша раса“ е несъвместимо с научния подход.

„Разделяй, владей и унищожавай“: Режимният терор и общата памет

Най-голямата истина, която етническите предприемачи се опитват да накарат хората да забравят, са коварните етапи, прилагани от българския комунистически режим — диктатурата на Живков. Режимът винаги е прилагал тактиката „разделяй и владей“, за да улови общностите една по една. Историческият мемоар, озаглавен „Нестихваща болка“ и съдържащ спомените на учителя Халил от село Дядовци (Ардино), който е жив свидетел на периода, разкрива тази стратегия в целия ѝ блясък.
Когато режимът насилствено сменя имената на помаците през 1972 г., се издига първата стена на раздор между общностите, казвайки на турското общество лъжата: „Те са българи, приели исляма“. В следващите етапи, непосредствено преди пълната голяма турска асимилация през 1984–1985 г., през годините 1982–1983 е стартирана подла психологическа война.

Разбиването на вратата на спалнята на учителя Халил от режимната милиция в една есенна утрин на 1982 г. преди зори и насилственото отвеждане на съпругата му в комисията за смяна на имена е направено изцяло под предлог на тази измама за „помашко объркване“. В онези тъмни години, когато хората трепереха в домовете си от страх с мисълта „в коя категория ще ни вкарат, за да ни асимилират“, жителите на селища като Любино, Китница и Уърпек, чийто произход е чисто турски, но се правиха опити да се етикетират като смесени, не се предадоха на тези подли опити за разделение и обезличаване и не спряха да настояват за произхода си.

Коренното население на село Ахрянско, за което се твърди, че е смесено, са турците. Помашкото население се е заселило по тези земи в периода между 1920 и 1950 г., слизайки от планинските села, намиращи се на отсрещната страна на река Арда. Нито местното турско население е изключвало пристигащите си съседи, нито пък новодошлите са посягали на идентичността на местните хора. Години наред те са живели в съседство в изключителен синхрон и взаимна обич, но тоталитарният режим е опитал всякакви начини, за да саботира това нерушимо добросъседство. Историята е доказала, че тези, които са отнели правата на помаците, не са турците, а тоталитарният режим. Ето защо опитите за превръщане на тези трагични процеси от миналото в изкуствено дело за „древна етническа собственост“ днес са най-голямото неуважение към паметта на тези прекрасни хора.

Литературни провокации, измислени разкази и присвояване на герои

Друг източник, който подхранва яростния помашки национализъм в социалните медии, е „литературата за етническо подстрекателство“ и измислените мемоари, поръчани в лабораторни условия, особено по време на комунистическия режим и след него.
Напълно измислените и преувеличени разкази, които някои пристрастни автори включват в произведенията си — като например: „Когато турци и помаци лежаха рамо до рамо в българските затвори/лагери, турците унижаваха помаците, които не знаеха турски“ — са апарати за психологическа война, предназначени да бунят кръвта на общностите.
Целта е да се създаде изкуствена клетка на виктимизация и травматичен гняв сред помашката младеж и да се откъсне тя напълно от турската идентичност.

Този апетит за промяна на идентичността и асимилация не се ограничава само до измислени спомени; те се опитаха да присвоят легендарната турска певица Кадрие Латифова, известна като „Славеят на Родопите“, чрез безмилостна манипулация изцяло за своя етнически дневен ред.

По същия начин се прави опит за инструментализиране на светлата памет на легендарния лидер на западнотракийските турци д-р Садък Ахмет в тази изкуствена операция за разделение. Дигиталните мускетари, които искат да разбият огромната помашко-турска интеграция зад гърба на д-р Садък Ахмет, който по своя произход, семейство и живот, посветен на борбата, е чистосърдечен турчин, разпространяват лъжата, че „всъщност е от помашки произход“. Садък Ахмет обаче, докато беше жив, се изправи срещу всички политики „разделяй и владей“ и запечата това единство между плътта и нокътя, провъзгласявайки: „Името на малцинството тук е турско!“.

Дори се прави опит тези усилия да бъдат доведени до дръзко измерение, което да се разпростре до основателя на Република Турция, Гази Мустафа Кемал Ататюрк. Твърдението, че „Ататюрк също е бил помак“, не е нищо повече от проект за дезинформация. Исторически факт е, че бащата на Ататюрк, Али Риза Ефенди, произхожда от Коджаджик (Македония), а майка му, Зюбейде Ханъм, от Лангаза (Солун), като и двата региона са регистрирани като турски селища в официалните източници от онова време, и тези семейства нямат никаква географска или кръвна връзка с помашкото население на Балканите.

Културна колонизация: Разделяне и кражба на общото наследство

Стратегията, към която прибягва въпросното етническо предприемачество в кулинарно и ритуално измерение, е културната колонизация. В социалните мрежи съзнателно се прави опит за монополизиране на културни елементи, които от векове са общо наследство на балканския регион. Вековни елементи от кулинарната култура като капама, качамак, баница с картофи или тиква, както и древните турски пролетни празници като Хедерлез (Хидрелез), които се простират от Централна Азия до Балканите, настоятелно се представят с етикет „ПОМАШКИ“ с главни букви.

Всъщност е напълно невъзможно да се разбере защо тези дигитални актьори се нуждаят от присвояване на елементи от нашата обща култура, тъй като самото помашко общество притежава толкова богат набор от културни елементи, привлекателни традиционни облекла, уникални и завладяващи танци и най-важното – благороден, честен и трудолюбив човешки потенциал, че няма нужда да присвоява нищо от никого. При това положение опитът за етнизиране на общата кухня, общия празник и общите ритуали с цел създаване на основа за искане на изкуствен статут на малцинство е пълно противоречие.

Опитът на онези, които в миналото критикуваха наложените отгоре тиранични асимилационни политики на българския шовинизъм срещу тези хора, днес да наложат дигитално културно ембарго срещу собствените си братя, за да натрупат власт, е плашещ сигнал за това колко потиснически биха могли да бъдат, ако евентуално някога получат влияние.

Документи за общата орис и неразделната съдба: Исторически миграции и балкански зверства

Турците и помаците, които етническите предприемачи днес се опитват да разделят с изкуствени граници, са деца на обща орис, които никога не могат да бъдат разглеждани отделно на историческата сцена. Най-простото доказателство за това нерушимо единство е войната при Чанаккале, водена гърди в гърди срещу империализма. Тези два елемента са стояли рамо до рамо срещу едно и също вражеско дуло в окопите на Чанаккале и са паднали като мъченици един до друг. Ако тези общности не искаха да живеят заедно, ако не вярваха в общ хоризонт за бъдещето, те нямаше да участват толкова доброволно и масово в най-смъртоносната отбранителна война на родината. Турците и помаците не са се изоставили нито в Чанаккале, нито в ужаса на Руско-турската война от 1877–1878 г., нито в пожара на Балканските войни от 1912–1913 г. Те са били прокудени от едни и същи земи, избивани по едни и същи миграционни пътища и, приемайки Анадола за свое единствено убежище, са хванали ръце за ръка, за да я направят отново своя родина.
Днес „продуктите на художествената измислица“, които се опитват да генерират изкуствено напрежение между две древни общности чрез повърхностни дискусии, се сблъскват с нерушимата стена на историческите факти. Най-конкретните доказателства за това нерушимо партньорство в съдбата и споделените зверства са скрити в историческите архивни документи от първа ръка и в пресата, издавана в разгара на Балканските войни. Историческото списание „Карагьоз“ (Karagöz Mecmuası), публикувано на 11 август 1913 г., ден след Букурещкия договор (10 август 1913 г.), който слага край на Втората балканска война, е най-ясният документ за тази трагедия.
Докато заглавието на списанието осмива българския крал Фердинанд във военната му униформа, полагащ венец върху „паметник на жестокостта“, символизиращ 60 000 избити мюсюлмани, викът на Карагьоз: „Дано тази корона един ден да бъде от огън и да се стовари върху главата ти!“ е надигащ се обществен и общ стон срещу системното насилие, прилагано спрямо турското и помашкото население в региона през онзи период. Историческата снимка със заглавие „Някои от войниците и населението, заклани от българите, докато бягаха в деня на възвръщането на Узункьопрю“, публикувана в броя на „Карагьоз“ от 17 септември 1913 г., непосредствено след отвоюването на Одрин и Узункьопрю, документира жестокостта, на която са били подложени нашите офицери и цивилно население, и посочва удара, нанесен върху мюсюлманско-турското присъствие по тези земи, а не етническия произход на избитите.

Съпротивата срещу потисничеството през този период е също толкова обща, колкото и страданието. Наистина, както се вижда ясно в официалните държавни регистри, например в доклада на консулството в Пловдив от 7 октомври 1933 г., съхраняван в Държавния архив към Президентството на Република Турция, единствената причина населението в региони като Мугла и Триград, свързани с Дьовленска (Девинска) околия, да се опитва да премине границата с цената на живота си, бягайки от тежките изтезания, натиска и принудителните политики за „християнизация и побългаряване“ на българската държава, е изразът, който тежи като куршум в архива: „Копнежът да живееш и умреш на турска земя“.

Изразът „турска земя“ тук представлява географска и политическа висша идентичност, единственото безопасно пристанище, в което може да се намери убежище. Поради тази причина опитите днес да се разпокъса тази огромна обща история на турския и помашкия народ, които са се сраснали като плът и нокът на Балканите, станали са жертва на едни и същи зверства и чиито съдби не са се разделили нито за милисекунда в продължение на векове, чрез измислени конструкти за изкуствени малцинства, е най-голямата несправедливост, която може да се направи към живото свидетелство на историята и към святата памет на мъчениците.

Геополитическа заплаха и национална позиция

Днес, като поколение, станало свидетел на системните зверства и страдания, претърпени в близкото минало от кипърските турци, нашите братя бошняци в Босна и нашите туркменски сънародници в Ирак и Сирия, нямаме лукса да изпадаме в геополитическа слепота. Много центрове на злото, чието минало е пълно със зверства и колониализъм и които кроят подли планове за Турция, дебнат в засада в тази трудна география.

Тези, които се опитват да направят историята материал за изкуствени тезиси за държавност чрез програми на Европейския съюз, западни фондации или срещи на Федералния съюз на европейските националности (FUEN) в Брюксел с дискурси за „нации без държава и без статут“, са част от стратегията на империализма за етническо парализиране на Турция отвътре. Историята е пълна с примери за това как глобалните „велики сили“, използващи такива изкуствени ходове или расистки мании за превъзходство като пионки, лесно изоставят или поглъщат тези структури, когато си свършат работата.

Заключение и оценка

В Турция помаците не само говорят свободно майчиния си език у дома и в селата си, но и могат да провеждат всички свои сватби, събори, годежи и традиционни тържества на този език с голям ентусиазъм и без никакви ограничения. Под покрива на Република Турция никой не е потискан и нито една общност не е разделяна под името на малцинство. В тази страна никой не бива питан за неговия произход, принадлежност или етническо минало, когато участва в демократични избори, когато гласува пред урните или когато упражнява каквато и да е професия в публичния или частния сектор. Всеки член на тази родина, със собствената си амбиция и заслуги, има пълното право и равната възможност да се издигне до най-високите нива на държавата и да поеме най-достойните обществени и професионални отговорности.

Въпреки тази ясна реалност, увличането по изкуственото разделение под влиянието на външно финансирани фалшиви дигитални медии, както и опитът да се смаже общата национална структура, която някои възприемат като по-голяма от самите себе си, са напразни и опасни усилия. Жестокото правило на глобалната геополитика е ясно: или ще бъдем едно тяло в единство и задружност с непоколебима вяра, или ще бъдем разделени и погълнати от империалистическите велики сили. Помаците не са изкуствено малцинство в тази родина; те са изконна и неделима част от тази благородна турска нация със своето минало, бъдеще, болка и триумф.

Снимка: Севдалина Прингова